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去年二月，多伦多的一位文学教授在她的网络课堂上[1]提供了两篇诗歌文本，一篇是莱奥波德·桑戈尔的，另一篇是雅克·普莱维尔的《为了我的爱》 莱维尔 。一名十六岁的学生，虚拟课堂的小组成员，询问这段文字是什么时候写的，是否是委员会制定的教学材料的一部分，还是老师的选择？课程结束。校长警告这名老师，她将在《城市新闻》电视节目中被曝光教授涉及奴隶制的种族主义内容。晚上，普雷维尔的文字出现在屏幕上，并被翻译成英文，作为证据。学生说话时，声音模糊，而且被改变了。她说她感到很受冒犯。通过 Zoom，纪律处分将立即生效。该名老师被停职数周。随后，一封信明确指出，如果再次发生此类事件，她可能会被解雇。

诗歌《献给你，我的爱》为何会被描述为种族主义文本？当我们回忆起普雷维尔为反对种族主义所做出的贡献时，我们感到非常失望。他不是写过这样的话吗：“种族主义和仇恨不属于致命的罪恶，但它们却是最严重的。 »

因为它应该被接受为痛苦

所以我们不去质疑所感受到的冒犯，我们是否仍然同意质疑这篇文章中种族主义和歧视的位置？这首诗包含三个情节，其中情人表达了他对爱情追求的痴迷。他遭遇了被囚禁的爱情的幻想、转瞬即逝的礼物的无用 波斯尼亚和黑塞哥维那电话号码库 以及只能束缚空虚的联盟锁链的虚荣。结论扭转了相思病恋人的自由毁灭欲望，并缓和了意义。心爱的人不在奴隶市场上。任何鲜活的爱情都无法挣脱肉体的枷锁，也无法挣脱所爱之人的奴役。没有奴役，没有屈服，爱情才成为爱。拉康在他的《移情研讨会》中赞同诗人的观点：“事实上，给予一个人所拥有的东西是一种庆祝，而不是爱” [2]。在《爱之谜》 (L’Angoisse)中，他再次阐述道：“爱就是给予自己所没有的东西” [3]。

那么这种犯罪行为是如何发生的呢？在于所听 级的政策转变也促进 到的内容，而不在于所 读的内容。当看见的那一刻，年轻的女孩感到被冒犯了，她理解了，她知道了，她行动了起来。请注意，答案在问题之前。她没有质问教授这句话的含义，而是对其进行了谴责。管理层和媒体同样迅速地传达了这种情绪化的种族主义指责。有一条原则广为流传：“无火无烟”。

直白产生激进无论如何

这是严峻的考验。正是对诗歌的失败解读才引发了如此的狂热。拉康曾经非常准确地观察到，诗歌失败是因为它只写出一个意义：“诗歌失败时的特征，就是只有一个意义，是一个词与另一个词的纯粹结” 。[4]在这种情况下，文本和上下文之间没有任何区别，而是对表述地点的驳斥，对隐喻和转喻的语言规律的拒绝，因为似乎优先的是符号。这就是标志的意义。但词语并不是一个符号，而是一个意义的结。这就是为什么诗歌就像俏皮话一样无法被解释；否则它们就会变得毫无意义。因为诗歌是在意义和声音之间产生共鸣，是在模糊性中产生共鸣。但在这里，词语的单义性成为占主导地位的符号。雅克-阿兰·米勒（Jacques-Alain Miller）指出，符号的功能与享受有关[5] ，这一点提供了宝贵的支持点。 在这 新加坡电话列表  种情况下，“奴隶”这个词似乎是一种快乐的象征，一种支配的象征，一种男人对女人的快乐。我们能再加上白人和法国人吗？

文章没有具体说明，但在交叉性的转喻逻辑和歧视的层次中，发生了这样的一系列事情。这种享受变成了确定性：“确定性就在享受的那一边” [6]。那么，让我们将受害方获得赔偿的迫切要求、判决中管理权的享受、以及制造情绪的媒体的热议区分开来。但对于这三个人来说，拒绝和歧视都是家常便饭，只有通过排斥和“压制”才能做出回应。因此在对话中，也许可以重新引入这个词作为一个能指，即代表另一个能指的主语，从而揭示出归因于另一个人的享受可能不是我们所相信的，也不是出现的，也不是它的所属。因为正是在重新发现的、针对另一个人的词语中，诗人所遭遇的歧义、谐音、共鸣、无法合二为一等的现象，才找到了一种渗入的方式。

2008年，当我们的逻辑面临被评价埋没的威胁时，雅克-阿兰·米勒 三重演讲 在他的课程“拉康的取向”中得出了这种辩证转向对时代造成的后果 三重演讲 。在数字对思想的统治背景下，他指出，今天的主体不再将自己定位为主人：“今天，控制[…]在我看来似乎已经过时，但统治的感觉[…]仍然存在，我们会根据我们对这种统治的想象而动摇自己[…]。但主人已不再是唯一的” [1]。

他将统治感归结于日常话语：“就其组织起一个包含真实标准的世界 印度尼西亚数据 而言，话语是一种统治形式，而就这一点而言，分析性话语排除了统治” [2]。二十年后，正如他所预料的那样，对全称量化的需求日益增长：真理，即 真理中的千层酥，已经输给了数字，主一已经变成了复数。

作为分析家我们并不倾

向于“遵循同质的政体”来实现和平[3]。多样性，我们知道只有这样，从自身的多样性开始。

当一个主体被所有不透明性 绝，被数字、预测、良好实践或身份认同所阻挡时，我们如何仍然能够允许他阐明他自身的异质性（这种异质性往往通过第一次不适而被注意到）？保护主体免于过快或大规模物化的表象和理想已经完全不足以维持解释的空间，即真理的位置。

几年来，尤其是最近，犯罪无处不在，法律已成为一个充满 尽管取得了如此的成功 受伤和愤慨的时代的武装力量，他们展示着各种“骄傲”，以抵消日益笼罩在临床图像上的耻辱，即现实的阴影。昨日珍贵的东西，今日却贬值了[4]，他们的反抗从斥责蔓延到仇恨。

从某种意义上说当我们对

自己的状况感到不快时，不必接受它是幸运的，但是为了使当代主体不被他们“无法治愈的伤口”永远所束缚[ 5 ]，“世界”、他者、机构、心理医生必须能够欢迎他们，而不是创造出“不再讨论任何事情的理想公民” [6]。

不需要无差别的潜意识： 从同一个人心中区分一个场景与 新加坡电话列表  另一个场景的东西开始；如果没有与每个人的问题有关的谜题，就不存在人性；没有翻译，就没有真正的讲话；任何主题都存在模棱两可的结、生命的三重性（真实的、象征的和想象的）或语言、语言和言语之间的差异。如果没有区分原则，每件事、每个人都有可能变得连续，从而迫使说话的生物更加严格地区分自己。

要求我们顺从[7]这个时代和生活在其中的臣民，并不妨碍我们被警告，“分离公理” [8]是当前话语的核心，它引导我们提高警惕，让人们听到误解的惊人力量。

雅克-阿兰·米勒在其《米兰直觉》中提出，从消除了障碍的“并非所有机器” [1]来解读当代的“世界奇观”  机器 。禁止与并非全部的逻辑相矛盾 ：“没有什么剩下……处于禁止的位置” [2]。拉康预言了这一点：禁令的禁止宣告了羞耻的废除及其必然结果——厚颜无耻的到来。由此，一种结构性效应就出现了：“作为羞耻承担者的他者目光的黯然失色” [3]。今天我们看到，正如 J.-A. 米勒在其《羞耻笔记》中所重新探讨的那样，羞耻已被废除，并且以淫秽的形式重新出现。

取消文化呼吁社会正义

通过举报有问题的人或行为，我们想象可以阻止他们造成伤害。最初的目的是针对那些由于其主导地位而可以逃避责任的人。然而，有时其背后也会有其他目标。例如，这名女子在从伦敦飞往开普敦之前发 贝宁电话号码库 布了一条种族主义推文。十三个小时后，也就是她旅行所花的时间，她被解雇了。最近，这位跨性别女性活动家请一位艺术家在她的 YouTube 频道上做十秒的画外音。由于后者对跨性别身份的立场在其社区内引起争议，因此该活动立即被“取消”。

风险在于促使社会正义战士、社会正义士兵保持所谓的“清醒”—— 觉醒——有时甚至达到眼花缭乱、盲目的程度。这种取消文化的扩张和琐碎化是我们文明弊病的明显症状。这种无限制、即时的公 会感染病毒并患重病和死 开羞辱是一种当代现象。每个人都被授权通过社交网络伸张正义，从而参与世界的奇观：“看他们玩乐，以便自己也能玩乐” [4]。 “不再有羞耻” [5]，J.-A.米勒说道。仇恨以淫秽的方式释放，毫无遮掩。

政治民主意味着我们

容忍“真理的破碎” [6]，并且我们发现对 新加坡电话列表  方“不是一个想要我死的敌人，而是一个矛盾者” [7]。在这个政权中，“战争已经胜利，但我们的对抗却从未结束” [8]。在取消文化的背景下，这是否会反过来成为一场永无止境的战争，因为简单的对抗会变成致命的危险？激进的种族隔离主义正在发挥作用。并非万能的机器伴随着“确定性的禁区” [9]，其参考点越来越短暂，因为在社交网络中，这些参考点经常发生变化。这些“确定性泡沫” [10]就像肥皂泡一样不稳定，但它们的受害者却是真实存在的。

觉醒活动家已经习惯于谴责公众视野中任何或多或少明显违反他们自己所制定的与种族或性别有关的社会准则的人 回归点 。 是愤怒在驱使他们吗？难道是塞涅卡在他的时代曾指出，只要出现一点侮辱，人们就会变得焦躁不安 ？[1]

愤怒和愤慨本身无法解释这一决心，其主要目标是对抗基于性别和种族 手机号码数据 的不平等和歧视。这场运动的目标是改革享乐方式，但其中却蕴藏着某种更深层、更隐晦的东西。更准确地说，阳具享乐被认为是一种统治原则。

尽管存在许多令人难以理解的混乱

使人们难以理解这些强烈欲望背后的概念，但其要点却非常明确：抹去主体。身份观念确保了主体在向他者讲话时地位的崩溃，而身份观念已经成为一切仇恨和竞争的象征。因此，任何由取消文化发起的  事业都会抹去历史，而取消文化是觉醒运动最活跃的发源地之一。

让我们以罗伯特·巴丹泰尔 (Robert Badinter) 就所谓的种族概念所评论的例子为例。纽约市议会决定将会议厅内托马斯·杰斐逊的雕像移除，他是《独立宣言》的作者，也是美国历史上最重要的人物之一。他被指控在 在为继续关闭学校寻找理由 弗吉尼亚州的种植园中拥有奴隶。罗伯特·巴丹泰尔（Robert Badinter）对此评论道：“内战之前，就有奴隶，就是这样的！

我们不能指望杰斐

逊符合我们这个时代的标准。这就是溯及既往的罪行，他犯的是当时不存在的罪行。用今天的眼镜来阅读历史会使人盲目、模糊视线。 […]我们必须以关注、精确和尊重的态度对待过去；我们不能要求过去符合现 新加坡电话列表  在的价值观” [2]。

这种“取消文化的特征”的符号消除完美地说明了“转折点、回归点” [3]，最初的意图从此变成了暴虐。这就是一个永不停止被书写的不可表征的空间的形成方式。

按照拉康在《向玛格丽特·杜拉斯致敬》中的公式，艺术家总是先于[1]精神分析学家，这表明艺术家有能力捕捉“时代的主观性” [2]的某些显著特征 敏感 。从这一点来看，奥雷尔桑的最新专辑似乎非常具有时代气息。从一开始，它的名字“文明”就很吸引人，与弗洛伊德的著名著作产生了共鸣，因为它处理了不安感[3]。在专辑的宣传单曲《汽油的味道》[4]中，这位说唱歌手描述了我们社会的状态：“每个人都很敏感，整个世界都变得敏感，每个人都处于防御状态” [5]。他用形容词“敏感”来指代无法忍受他人言语的人。

你只需要访问一下推特或其他

社交网络，就能验证他声明的准确性：“没有人再听我们说话，每个人都在说话……我们互相唾弃，我们不知道如何共处” [6]。确实，一些觉醒的活动人士以《猫儿历险记》[7] 中一只斜眼的暹罗猫为由，将这部 比利时电话号码库 动画片从迪士尼平台上禁播；依云品牌因鼓励人们在斋月第一天喝水而道歉；跨性别活动人士则被 J.K. 罗琳的一条讽刺推文冒犯，甚至向她发出死亡威胁。敏感性不断升级的例子不胜枚举。如今，最轻微的言论都有可能引发人们对表达自己观点的人的强烈仇恨，使社交网络成为名副其实的混战之地。

那么我们该如何解读这一现代现象呢？

就好像社会纽带本身受到了恩斯特·克雷奇默所说的“敏 我们终于看到了迟来的事 感者的关系狂躁症”的影响。如果将这种现象归咎于克雷奇默的敏感性还不足以解决问题，那么值得注意的是，它是“父亲的蒸发”时代的一部分[8]，拉康在 1967 年提出了这一观点。通过宣布即将到来的种族隔离，拉康让我们了解到社交网络时代的当代弊病：“我们相信，普遍主义，我们文明的交流使人与人之间的关系同质化。相反，我认为我们这个世纪的特点就是，我们不能不注意到，一种分叉的、强化的隔离，交叉在各个层面，这只会使障碍倍增。 » [9]

敏感高度敏感极度

敏感，这些符号凸显了我们这个时代的主观性 新加坡电话列表  特征，这种特征倾向于在人与人之间竖起越来越多的障碍。

如果像奥雷尔桑唱到的，“仇恨将他们推向极端” [10]，那么心理分析仍然是引导我们走出文化困境的指南针。事实上，它可以让经历过这种仇恨的人对导致仇恨的原因承担责任，并认识到对他人的仇恨就是自我仇恨，因为在自己的内心深处存在着一种无法化解的他性[11]。

抵制文化源自美国。根据历史学家劳雷·穆拉特（Laure Murat ）[1]的说法，这场运动于 2015 年在那里诞生，据她所说，#MeToo 运动和黑人的命也是命运动借鉴了它的表达方式和做法：从抵制到网络骚扰，包括静坐和推倒被认为在当时行为非常恶劣的人的雕像。最引人注目的行动之一是拆除布里斯托尔奴隶贩子爱德华·科尔斯顿的雕像，将其从基座上扯下来并扔进港口 的世界 。取而代之的是一位参与“黑人的命也是命”运动的年轻黑人女性，她以“力量的涌动”为主题发表了演讲[ 2] 。其他人也紧随其后：李将军的，其他人则是借来的时间，比如科尔伯特的。

E 的雕像。科尔斯顿目前收藏于布里斯托尔市博物馆。这对我们来说是一个启示：他进入博物馆重新引入了历史的时间性，无论是长久的还是深远的时间，以接受布罗代尔[3]所发展的概念，并平息E.批评者的报复心。科尔斯顿。

因为取消文化的特征之一

而且不是唯一特征，恰恰就是取消时间。她让这 白俄罗斯电话号码库  些历史人物重现生机，用当代阅读的标准来衡量他们的动机、行为和意图。突然间，我们要面对的这些雕像栩栩如生，面对面地向世界发起分裂和致命的挑战。

从这个角度来看，取消文化的扩张遵循了“父之名”的消失[4]和现实在环境相对主义中的消解[5]的双重运动。

事实上，对于拉康来说，时间属于现实的这个维度。这就 加州州长加文·纽瑟姆 是雅克-阿兰·米勒在他的课程中提出的论点：“为了完善这一现实，我们或许应该补充一点，至少问问自己一个问题：时间本身是否真实。 » [6]

另一个因素逐渐凸显：空间和距离的收缩与时间的缩短相伴而生。计算机革命、即时通讯、人与人之间以及世界与世界之间非物质性的联系，都破坏了虚拟交流的新幸福，就如同“挠痒痒……会导致汽油爆炸” [7]一样。

国界变得模糊时代不断交融

失踪几个世纪的人物再次被卷入最激烈的行动中。一个开放的世界取代了受父之名限制的世界，这个世界响应了非全的逻辑，其标志是无限和无穷。

我们敢打赌，取消文化是文明弊病的另一个名称，伴 新加坡电话列表 随着仇恨和隔离的进程，正如弗洛伊德所表明的那样，它从死亡驱力中汲取能量。

[1] Murat L.，“抵制文化”是除了互联网没有其他声音的民众的最后手段”，《世界报》，2020 年 8 月 1 日，可在线获取。

[2]法国 世界报与法新社，“英国：布里斯托尔，奴隶贩子雕像被‘黑人的命也是命’抗议者雕像取代”，法国世界报，2020 年 7 月 15 日，可在线查阅。

[3]历史上“长时间”的概念是费尔南·布罗代尔提出的。一种对长期历史的理解，与基于事件的历史相反，后者目前影响着政治时间或媒体时间。

[4]雅克-阿兰·米勒在弗洛伊德学派上次全体会议上回忆道。

从共同但有区别的责任原则和最不发达国家发展权视角浅析碳边境调整机制
欧盟有望在今年年底前通过建立碳边境调整机制（“CBAM”）的法规，目前正在进行三方 欧盟实现外部公 会谈（，涉及委员会，期间根据双方立法者提出的修正案商定一项共同的法律行为方式）。简而言之，CBAM 将对某些进口产品（水泥、钢铁、铝、化肥、电力）征收碳价，该价格将反映欧盟排放交易体系（EU ETS）中二氧化碳配额的价格。理论上，碳价的均等化 电报号码收集 应为欧盟和第三国制造商之间创造一个公平的竞争环境。该文书的目的是保护欧盟免受碳泄漏的影响，同时使其能够采取更严格的国内气候缓 解政策，旨在到 2030 年将排放量减少 55%（与 1990 年的水平相比）。

CBAM 引发了无数争议

尤其是关于它是否与 GATT 94 和世界贸易组织成员缔结的其 边协容。然而，在这篇博文中，我指出了 CBAM 与共同但有区别的责任原则以及发展权之间可能存在的差异，这两者对最不发达国家 (LDC) 都至关重要。

共同但有区别的责任

共同但有区别的责任原则是国际气候法的核心。根据《巴黎协定》第 2 条第 2 款规定：

“将根据不同国情，体现公平、共同但有区别的责任和各自能力原则”

《联合国气候变化框架公约》

和《京都议定书》中也有同等规定。

普遍认为，这一原则体现了国际气候法的公平性。一方面，它承认大气是 我们终于看到了迟来的事 全球共同的资源，所有国家都有 欧盟实现外部公 责任减轻全球变暖的影响。另一方面，它指出，并非所有国家都对历史温室气体排放负有同等责任，也不具备同等的减排能力。发达国家被认为有义务在气候行动上发挥带头作用，让其他国家有足够的时间提高这方面的能力。这体现 香港领先 在根据《巴黎协定》提交国家自主贡献的做法上，各国在报告中传达了其预期的减排目标。平均而言，发达国家宣布的减排目标比其他国家更为雄心勃勃，尤其是在短期内。

四、系统集成

随后，准则 (9) 开始处理“相关规则之间的相互关系”。准则第一段规定，“应尽可能地确定 海洋法规则和、解释和适用与保护大气层有关的国际法规则以及其他相关国际法规则，包括国际贸易和投资法规则、，以产生一套兼容的义务，符合协调和系统整合的原则，并着眼于避免冲突……”这项准则对《维也纳条约法公约》第 31(3)(c) 条已经规定的内容有何补充值得怀疑。如果准则 9(1) 能够提供附加值，而不是抽象地重申系统整合的概念，那么它将鼓励以不与保护大气层规则相冲突的方式解释其他国际法规则（例如贸易、投资等）。

五合作实施与遵守

准则 (8)、(10) 和 (11) 分别涉及国际合作、实施和遵守。然而，这三项准则都没有明确强调对发展中国家和最不发达国家或弱势群体的任何特殊待遇（参见《巴黎协定》），这种令人担忧的做法可能会削弱这些类别的特殊需求。这就是 俄罗斯电话号码库 为什么一些国家建 海洋法规则和 议在准则 (8) 中增加一个段落，承认发展中国家的特殊需求和具体情况（A/CN.4/736），但该建议未被采纳。

然后，准则 (10) 规定，国家履行保护大气层相关义务“可以采取立法、行政、司法和其他行动的形式”，并且“各国应努力实施本准则草案所载建议”。然而，就逐渐发展或甚至仅仅是编纂而言，这会带来什么附加价值值得怀疑。准则 11(1) 也存在同样的问题，该准则规定“各国必须真诚履行其根据国际法承担的保护大气层免受大气污染和大气退化的义务，包括遵守其作为缔约方的相关协议中的规则和程序。”

六争端解决

最后，准则（12）规定，“各国间有关保护大气层免受大气污染和大气退化之争端应当 迷宫与层层：联合国税收公约能够改变游戏规则吗？ 以和平方式解决”且“鉴于此种争端可能涉及事实并依赖科学，应适当考虑使用科 香港领先 学和技术专家”。然而，此项规定是对《联合国宪章》关于和平解决争端方式规定的倒退。首先，准则（12）使用了动词“应当”来代替《联合国宪章》第二条第三款和第三十三条第一款中已经使用的具有约束力的措辞“应当”。此外，准则（12）不如《联合国宪章》列举了各种争端解决方法的一般性规定那么详细。至少，该准则可以建议各种解决大气争端的具体方式。